الفيديوهات الدعوية

الأنفال 61
الأنفال 61

الأنفال 61: هذه الآية الكريمة، منارة إسلامية للسلام، تضع قاعدة ذهبية للتعامل مع الآخرين حتى في أشد الظروف. فبعد الأمر بالاستعداد والقوة، تأتي لتؤكد أن الغاية الأسمى هي السلام، وأن المسلم مدعو للانفتاح على الصلح إذا ما جنح العدو إليه بصدق. إنها دعوة صريحة للجنون نحو السلم متى ما بدا ذلك ممكنًا، مع التأكيد المطلق على التوكل على الله وحده. فهو سبحانه وتعالى السميع لكل نداء سلام، والعليم بكل النوايا الخفية وصدق التوجهات. هذه الآية ترسم خارطة طريق للدبلوماسية والحكمة في العلاقات الدولية، وتبرز سماحة الإسلام ورغبته الأصيلة في إحلال الأمن والاستقرار.

拜格勒 190
拜格勒 190

تعتبر الآية الكريمة 190 من سورة البقرة، "وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ"، من المحطات القرآنية الجوهرية التي ترسم منهجًا إلهيًا واضحًا للمسلمين في التعامل مع الاعتداء. تؤكد هذه الآية على مبدأ الدفاع المشروع عن النفس والأرض والعرض، وتشرع القتال في سبيل الله حصراً ضد المعتدين الذين يبدأون بالعدوان على المسلمين. ولكنها في الوقت ذاته تضع قيدًا بالغ الأهمية، وهو النهي الصريح عن الاعتداء أو تجاوز الحدود الشرعية والأخلاقية في هذا القتال. فالجهاد في الإسلام ليس دعوة للعدوان أو ترويعاً للآمنين، بل هو رد فعل مشروع ومحدود بضوابط إلهية صارمة. إن قوله تعالى "ولا تعتدوا" يمثل حجر الزاوية في فهم مفهوم الجهاد، فهو ليس قتلاً عشوائيًا ولا تدميرًا شاملاً، بل قتالٌ له ضوابطه الإنسانية والأخلاقية. ويشمل هذا النهي الاعتداء على المدنيين الأبرياء، وتدمير البيئة، والمبالغة في القتل بعد انتهاء الحاجة الدفاعية. تذكرنا هذه الآية بأن الإسلام دين العدل والرحمة والاعتدال، حتى في أوقات الصراع والجهاد، وأن المبالغة والظلم مرفوضان تمامًا في منهجه. كما أنها تحذير للمسلمين من الوقوع في فخ التطرف والغلو في الدين، وتدعوهم للالتزام بالضوابط الإلهية في كل شؤونهم. إنها دعوة للتوازن والحكمة في التعامل مع الأعداء، وتأكيد على أن الله سبحانه وتعالى لا يحب المعتدين، سواء كانوا من المؤمنين أو غيرهم. هذه الآية نبراس يهدي الأمة للتعامل بحكمة وعدل حتى في أحلك الظروف، ويحفظ للإسلام صورته السمحة كدين يدعو للعدل والسلام.

يوسف 47- 49
يوسف 47- 49

تصف هذه الآيات الكريمة جزءًا من حكمة يوسف عليه السلام في تدبير الأزمات، حيث يقدم تأويله لرؤيا فرعون كخارطة طريق لمستقبل مصر الاقتصادي. ينصح بزراعة الأرض بجد سبع سنين متتالية في زمن الرخاء، مع التركيز على تخزين محصول القمح في سنابله لضمان حفظه من التلف. هذا التدبير الحكيم يهدف لمواجهة سبع سنين عجاف شديدة الجفاف والقحط ستليها، والتي ستستهلك معظم المدخرات، إلا ما يتبقى بفضل التخزين المتقن. ثم يبشر يوسف بسنة مباركة تعقب هذه السنوات الصعبة، حيث يعم الخير وينزل المطر بغزارة، ويتمكن الناس من عصر ثمارهم والاستفادة من خيرات الأرض الوفيرة. إنها رؤية إلهية لإنقاذ الأمة من الهلاك عبر الحكمة والتخطيط المسبق.

الحجر 26-27
الحجر 26-27

تُسلّط الآيتان الكريمتان 26 و 27 من سورة الحجر الضوء على حقيقة جوهرية تتعلق بأصل خلق الإنسان والجن، مُقدّمةً بذلك دروسًا عميقة في القدرة الإلهية والحكمة الكونية. تُبيّن الآية 26 أن الله تعالى خلق الإنسان من "صلصال من حمأ مسنون"، أي من طين يابس يصدر صوتًا عند النقر عليه، وهو طين أسود متغير اللون ذو رائحة، ما يُبرز دقة الصنع الإلهي وعظمة القدرة التي أوجدت هذا الكائن المعقد من مادة تبدو بسيطة ومهينة. وفي المقابل، تأتي الآية 27 لتُخبرنا عن أصل الجن، مُشيرةً إلى أنهم خُلِقوا "من نار السموم"، أي من نار حارقة شديدة الحرارة تنفذ إلى المسام ولا دخان لها، وذلك "من قبل" خلق الإنسان. هذا التباين الواضح في مواد الخلق – الطين الترابي للإنسان والنار الملتهبة للجن – يُسلّط الضوء على اختلاف طبيعة كل منهما، ويُعطي بصيرة عميقة في حكمة الله البالغة في تنويع مخلوقاته وقدرته على الإبداع اللامحدود، ويُعدّ تذكيرًا دائمًا للإنسان بأصله المتواضع وشكر نعمة الوجود.

هود 106-108
هود 106-108

تأمل هذه الآيات البينات من سورة هود (106-108)، التي ترسم بوضوح المصير الأخروي للبشر. فهي تصف حال أهل الشقاء، الذين يدخلون النار، حيث يجزعون ويئنون بزفير وشهيق، مقيمين فيها خلوداً أبدياً، إلا ما شاء ربك، لأن ربك فعال لما يريد. وفي المقابل، تعرض الآيات مصير أهل السعادة، الذين يدخلون الجنة وينعمون فيها بجنات النعيم، ماكثين فيها إلى ما شاء الله، عطاءً غير مجذوذ. تُبرز هذه الآيات عظيم قدرة الله وعدله المطلق في الثواب والعقاب.

النور 2-4
النور 2-4

هذه الآيات البينات من سورة النور المباركة،تضع تشريعًا إلهيًا حكيمًا لحماية أعراض الناس وشرفهم،وتشدد على عقوبة قذف المحصنات الغافلات،بفرض ثمانين جلدة على القاذف إذا لم يأتِ بأربعة شهود،ورفض شهادته أبدًا واعتباره من الفاسقين،مؤكدة بذلك عظم حرمة الأعراض وضرورة صونها من الفساد.لكن رحمة الله الواسعة تتجلى في الآية اللاحقة،حيث تفتح باب التوبة النصوح لمن ندم وأصلح عمله بعد ذلك،لأن الله سبحانه وتعالى هو الغفور الرحيم بعباده،في توازن فريد بين تطبيق العدل وفسح مجال للمغفرة الإلهية.

تطوير midade.com

مركز دعوة الصينيين